قصة استبصاري

مشكورين الأخوة الكرام زينب و أبو آية و مؤمن 14 على المرور و الإهتمام التعليق..

بالنسبة للأخت زينب .. طبعا هذا استنتاجي الخاص انطلاقا من تجربتي و مطالعاتي الصوفية التي استنتجت منها وجود خط من آل البيت موجود في التصوف كأن الله جعله ليحفظ به الدين في العالم السني من أن يشط و ينحرف أكثر مما انحرف في السابق ..

علاوة على كل أقطاب التصوف كذلك كل جهابذة علماء السنة المعتدلين نجدهم من آل البيت المطهر و كمثال على ذلك آل عاشور الذين أنتجوا العلامتين الطاهر و الفاضل بن عاشور في تونس و الذين عرفوا بعمق علومهم الدينية و الطاهر بن عاشور مثلا في تفسيره "التحرير و التنوير" نراه يعترف بأن الذي حرم المتعة هو عمر بن الخطاب و ليس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم..

أما من حيث التصوف فلقد حافظ أقطاب التصوف و كل طرق الصوفية التي أنتجوها كلها حافظت و بثت على مبدأ الإمامة و العصمة للشيخ و الشفاعة و التوسل و بث المحبة بين الناس بمختلف أطيافهم الخ..

تصوري العالم السني بدون كل هذا التراث الصوفي ذي الجذور الشيعية كيف يكون..؟ ألن يطغى عليه الخطاب الوهابي السلفي المتخلف و المتشدد و المكفر و المنفر..؟!

هل تتصورين رسول الله يترك أمته في أيدي بني أمية و يسلمها للشيطان لمجرد أنها اتبعت مذاهب شتى و حادت عن مذهب الحقيقة و خط المعصومين من أئمة الخط الحسيني..؟!

تذكري كيف أن الحسن السبط عليه السلام سالم و هادن و سلم الحكم للأمويين و ذلك لمكر إلاهي سابق اقتضى أن يبث الحسن السبط عليه السلام ذريته في العالم السني و لو تحت راية المذاهب الفقهية الأخرى ..حتى يحفظ بهم دين محمد من أن يعبث به أدعياء العلم من بقية سلالة النفاق أو جهلة الناس و رعاعهم طمعا في استجلاب الدنيا بالدين..

كمثال على ذلك هو عقيدة الأشعرية السنية في الذات الإلاهية التي هي تقريبا نفسها عند الشيعة من تنزيه الله عن الجسمية و حدود المكان و الزمان..الخ..

كذلك محاربة علماء السنة للدعوة الوهابية المنافقة.. ابحثي عن علمائهم الذين تصدوا لذلك في العالم السني ستجدينهم كلهم من آل البيت المطهر سواء حسنيين أو حسينيين.. و منهم أحد علماء تونس من آل البيت المطهر و إسمه عمر المحجوب و الذي كان مفتي الديار التونسية عند قيام الحركة الوهابية و الذي أرسل له محمد بن عبد الوهاب رسالة دعوة و تخويف بالحرب إن لم يقبل الدعوة الوهابية .. فرد عليه بكلام و حجج علمية دامغة و شجاعة لا تخاف في الله لومة لائم حيث دافع عن ظاهرة الأولياء و التوسل و الشفاعة الخ.. التي كان ديدن الوهابية محاربتها في المقام الأول..

سوف أضع لهذه المناظرة موضوع مستقل هنا إن شاء الله لهذا العالم التونسي الشجاع..

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم..

بسمه تعالى
السلام عليكم وتقبل الله اعمالكم اخوكم من تونس سعيد بكم وموفقين بحق الزهراء ع
اخي لقد تعلمت من الامام الراحل الامام الخميني قدس سره
تعريف العرفان:
ان تكون عبدا لله
وخادم لعباد الله
والمسألة ليس قراءة كتب بل رفع حجب
ولكن اقتنعت بالتالي
اي انسان يدعي السير والسلوك(العرفان) واتحفظ على كلمة تصوف لان فيه احاديث من الامام الصادق ع ضد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكن هذه نصيحتي لكم اخي الغالي
اذا اردت ان تدرس اي شخصية تاريخية تدعي (التصوف) اول شيء هو
ماهي علاقة هذه الشخصية بالحاكم الطاغوت؟؟؟
اذا كان هذا العالم المتصوف والعارف مهادن للطاغوت احذر منه
والفاهم يفهم
والسلام

بسمه تعالى
الى اخي الغالي والحبيب
جزاكم الله خيرا على التواصل الرسالة لم تصلني
ولم اجدها
اهدي الى اخي هذه الرشفة العرفانية
هل يعرف الانسان انه قد مات؟؟
ج ) إ ذا لم يك الشخص من أهل نزاهة الروح فان الحق لا يتضح له بعد الموت بهذه السهولة ، لأن هناك بعض الناس لا يعلمون بعد الموت أنهم ماتوا ، فهم يرون أن النشأة تغيرت ولكن لا يعلمون ماذا حصل . إن تلقين الموتى في القبور ، والقول للميت اعلم أن الموت حق ، ليفهم أنه ميت ، طبعاً الخواص يفهمون أنهم ماتوا ، ولكن كثيراً من الأفراد المتوسطين والضعفاء يرون فقط أن النشأة تغيرت ، يرون مجيء عدد من الأشخاص فيحشرون مع آخرين ، ولكن ماذا حصل ؟ أين هم ؟ ما هي الحادثة التي وقعت ؟ فلا يعلمون . بعد ذلك يفهمون شيئاً فشيئاً أنهم ماتوا ، لأن مسألة الموت من أعقد المسائل . الإنسان الذي يدخل في نشأة أخرى هو كالطفل المولود لا يفهم في البداية أنه انتقل من رحم الأم إلى عالم الطبيعة ، وبعد ذلك يفهم أنه قد ولد وحصل على حياة جديدة .
(منقول من كتاب جمال المرآة وجلالها لشيخ الجليل جوادى املى دام ظله العالى)

بسمه تعالت قدرته
اخي الغالي والعزيز لقد وصلتني الرسالة وامنيتي ان نجتمع في وقت سعيد
واليكم هذه الهدية من اخوكم
إن المسافة بين الإنسان وسماء الباطن الذي هو مقام قرب الله، ليس أکثر من آه مظلوم واحدة ودعائه، وإذا لم يطو أکثرنا هذه المسافة، من جهة أن وجهة حاجتنا ليست بالكامل نحو الله. أي حتى ولو كنّا مظلومين ومنيبين إلى الله، فإننا نرمي بطرف أعيننا إلى الغير أيضاً، وهذا الشرك الخفي يحول دون إجابة الدعاء؛ إذ لا يمكن طيّ المسافة فيما بيننا وبين الله بالشرك في الدعاء. وأما إذا أخلص المظلوم في دعائه فلا ترديد في الإجابة. فعلى سبيل المثال لو بقي الجريح لوحده في ساحة المعركة مرمياً على وجه الأرض، وقد تركه كل أصحابه ورفقائه في النضال، والعدوّ في صدد العثور عليه، وتيقن ألّا ملجأ إلا إلى الله، فإن تأوهه في هذه الحالة ستتبعها إجابة الله لا محالة، وهذا هو الطريق العملي لمعرفة الله.
ـــــ
شيخ اية الله املي
المصدر: صورت وسيرت انسان در قرآن (صورة وسيرة الإنسان في القرآن)، ص 251

القائل : العارف شيخ اية الله املي/ المصدر: صورت وسيرت انسان در قرآن (صورة وسيرة الإنسان في القرآن)، ص 251 / المفاد : " فعلى سبيل المثال لو بقي الجريح لوحده في ساحة المعركة مرمياً على وجه الأرض، وقد تركه كل أصحابه ورفقائه في النضال، والعدوّ في صدد العثور عليه، وتيقن ألّا ملجأ إلا إلى الله، فإن تأوهه في هذه الحالة ستتبعها إجابة الله لا محالة، وهذا هو الطريق العملي لمعرفة الله."

هناك اشكال أيها الأخوة على هذا الكلام العرفائي . الإمام الحسين سلام الله عليه أكرم من يدعى فيجاب وقد كان في ساحة المقتل و تأوه بآهات عزيزة وهو متيقن الا ملجأ إلا إلى الله ..فهل الله لم يستجب أو الإمام عليه السلام لم يكن متيقن؟ ألم تسمع بوادي الشرفاء في بني ملال بالمغرب الذي ذبح فيه 4oo رأس شريف من طرف المكناسي الملعون فيهم من الزهاد والأولياء الشيوخ ثلث عندما حوصروا هناك، فإذا قلت الحسين عليه السلام إستثناء فماذا يكون قولك في الثانية؟

أما في مسألة الشرك الخفي فنحن لا نتفق أن فرعون كان موحداً كما يقول العرفاء كالحلاج و الملا صدرا و إبن عربي ومن أشبه. و لا نظن إن الله سبحانه وتعالى يأمر بالشرك الخفي في قوله: :"وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ". والسلام

نعم كلامكم فيه المنطق ..حتى أنا لي تعليق على كلام الأخ مؤمن 14 أعلاه لكني آثرت السكوت عنه تماشيا مع المنطق العام لمفهوم الدعاء و إجابته..

لنا عودة إن شاء الله يا أخ زمزمي ..نظرا لانشغالي الآن.

مشكورين على المرور و التعليق..

اقتباس :

" فعلى سبيل المثال لو بقي الجريح لوحده في ساحة المعركة مرمياً على وجه الأرض، وقد تركه كل أصحابه ورفقائه في النضال، والعدوّ في صدد العثور عليه، وتيقن ألّا ملجأ إلا إلى الله، فإن تأوهه في هذه الحالة ستتبعها إجابة الله لا محالة، وهذا هو الطريق العملي لمعرفة الله."

جاء في الحديث الشريف أن المؤمن لما يدعوا الله فإن الله يستجيب له بإحدى ثلاثة أشياء : إما بتعجيل الإستجابة لدعائه في الدنيا و أما بصرف بلاء كان نازلا عليه بذلك الدعاء و إما يدخر له ثواب ذلك الدعاء في الأخرة..

بالتالي ليس بالضرورة من عدم استجابة الدعاء أن الداعي عنده شرك خفي أو ما شابه.. فالله بحكمته العليا يعرف مصلحتنا أكثر منا و له الحرية التامة في استجابة دعائنا من عدمها و لو كان دعائنا صادقا له.. فمعرفة الله تقتضي العبودية له على كل الأحول سواءا استجاب دعائنا أو لم يستجب..و تلك عبادة الأحرار أي الذين لا يعبدون الله لعلة أو لمصحلة شخصية و لو كانت تلك المصلحة هي الجنة .. فالمؤمن لا يطمع إلا في الله و فضله (قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) .. (لم يدخلوها و هم يطمعون)..

و الله أعلم.

اقتباس :

لا نظن إن الله سبحانه وتعالى يأمر بالشرك الخفي في قوله: :"وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ". والسلام

سيدي الفاضل زمزمي ..إن الأخ مؤمن 14 في نقله عن الشيخ آية الله الآملي لم يكونوا يقصدون من كلمة الشرك الخفي ما يذهب إليه الوهابية من الوسيلة في الدعاء و الإستغفار .. بل قصدوا به أن تعتقد (في باطنك ) أن أحدا غير الله يمكن أن ينفعك أو يدفع عنك البلاء من دون الله فيكون حرصك على طلب النفع منه و خوفك من ضرره بك بحيث ينسيك أن الله فوق الجميع و أن المخلوق لن ينفعك إلا بشيء قد كتبه الله لك و لن يضرك إلا بشيء كتبه الله عليك.. و هذا ما أشارت إليه الآية الكريمة (و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون) و لكن الله سماهم مؤمنين رغم ذلك لأن الشرك الخفي يتسرب لكل إنسان ضعيف اليقين بالله و يكون في موضع دون آخر حسب أيمانه و قوته و يقينه بالله و درجته ..يعني ليس بالضرورة يكون مشركا على طول بل هو شرك موضعي خفي لا يحاسب الله عليه الناس و لكن يعاتبهم عليه فقط حتى يرتقي إيمانهم إلى أكمل من ذلك يقينا بالله وحده..و هذا هو طريق الأولياء و الأئمة و الأنبياء عليهم السلام..وهم جميعا فيه على درجات كل بحسب قربه من الله..و الله أعلم.