نقد وتمحيص روايات المهدي (الشيعية)

اهلا وسهلا كنت ابحث عن امثالك بهذا المنتدى ممن يدعون التشيع
عن اي تمحيص تتحدث يا هذا مادامت عقيدة المهدي يؤمن بها حتى اليهود والنصارى

لي عودة لهذا الموضوع باذن الله

لا تنسى اخي عبده بان الشيعة الامامية الاثنا عشرية انما سميت هكذا لايمانها بالامام الثاني عشر ولادة وغيبة و ظهورا ان شاء الله تعالى ليملا الارض قسطا و عدلا و عندكم في صحيح البخاري بان الخلفاء من بعدي اثنا عشركلهم من قريش و هذا حديث لا توجد اجابة واضحة وجلية عند علمائكم من السلف و الخلف عليه الا بعض الترهات اللتي لا يقتنع بها اللبيب اما في اسانيد الشيعة فهناك عدة روايات موثوقة كل الثقة بان الحجة المهدي القائم ولد وعاش زمنا ثم اختفى الغيبة الصغرى ثم الكبرى و نحن الان ننتظر الظهور المبارك ان شاء الله يكون قريبا

لماذا تكذب وتقول انه امامي اثني عشري؟؟؟

فاليسمي نفسه احدى عشري ويستغني عن كل ترهاته بالكتاب.

هو متناقض بكل طرحه ويستند الى روايات ساقطه عندنا والدليل انه يدافع عن الصنمين ولا يستحي ان يقول فاطمه وبعدها يسلم عليها,,,من الذي ظلم فاطمه ياعبيد الدولار السعودي الامريكي؟؟

الكتاب لايستحق النقاش اصلا (طاعة معروفه)

النور (آية:53): واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعه معروفه ان الله خبير بما تعملون


سلام

حياك الله عزيزي المفتش سعيد بانضمامك للمنتدى
ارسلت لك رسالة خاصة لست ادري ان كنت قد استلمتها ام لا؟

أرى إنه من الحكمة إن تقرأوا كتاب هذا الرجل ثم بعد ذلك تردوا عليه ..أيها الرفيق المحترم صاحب هذا الطرح المحترم، إذا سمح الوقت إن شاء الله و جاد علينا الرحمان بسعة الصدر، سنقرأ الكتاب ثم بعد ذلك نرد بالدليل، فإما إرغمناك أو كان لك عندنا إحتراماً كبيراً ، آملين أن لا تحذو حذو رفيق ممن مضو قضينا ساعات في قراءة طروحاته فإختفى، على كل حال ، ومسبقاً حتى إن اختفيت ، فتعلم الأشياء خيرٌ من جهلها . وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

بسمه تعالى و الصلاة على محمد وآله الطاهرين ثم اللعنة الأبدية على أعداهم أجمعين آمين

أيها الرفيق المحترم، لقد حسبت أن الكاتب الذي قدمته الأستاذ «م. عبد اللهي» من أهل العلم لنرى منهاجه و نرد بمثله فلم نجد له أثر و كل ما في القضية مكتوب منسوب لآيت الشيطان البرقعي الذي إختلف العلماء بين ووجوديته و وهميته إختلافاً كبيراً. ولكن هذا لن يكون له تأثير على الحوار، بل نحن قابلون لنقاش كتابكم الإستدلالي هذا. فتقبل مني أيها الرفيق عدولي عن المناقشة الرجالية و الدرائية لمباني هذا الكتاب لأن قارئها أول ما يشم إبتعاد الكاتب عن الدراسة في الحوزة. و ما اخترته لمناقشة هو الإستدلال العقلي لأبطال الإمامة الثانية عشر بحكم الإختلاف في الإستدلال النقلي. و هاك الدلائل الخامس مقرضة :

بعض الدلائل العقلية على نفي الإمامة الحصرية

يقول:
الدليل الأول: إذا كان المقصود من الإمام رئيس المسلمين الذي بيده زمام السلطة وتدبير الأمور، فمن الواضح أن المسلمين يحتاجون منذ رحيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلى يوم القيامة إلى أكثر من اثني عشر رئيسًا. إن مثل هذا العدد [ ١٢ ] يمكنه أن يؤ  م  ن أئ  م ً ة يقودون المسلمين لمدة مئتين وخمسين عامًا أو ثلاثمئة عام، أي فترة حياتهم، أما إمامة الأموات للأحياء فلا معنى لها، فكيف يمكن لإمام ميت أن يقود شؤون الأحياء؟ هل الأئمة من آلالرسول عليهم السلام الذين يقول الشيعة بإمامتهم يمكنهم أن يقوموا اليوم بتعبيد شارع للمسلمينأو اكتشاف دواء نافع لدفع الأمراض أو اختراع شيء لراحة الإنسان أم أنهم رحلوا عن الدنيا منذ قرون؟ وكذلك هل قام الإمام الموهوم الغائب بهداية أحد أو اختراع شيء أو صد عدوان أعداء الإسلام؟!! الإجابة هي النفي طبعًا. أجل لقد قام صانعوا الفرق والمذاهب بتلفيق فلسفات مخترعة وأفكار متخيلة لا يق  رها عقلٌ ولا نقلٌ. أما إذا كان معنى الإمام هو المرشد الديني فلا
شك أنه لا ينحصر بعدد ٦ أو ١٢ بل هذه الوظيفة هي وظيفة كل عالم متدين.

نقول:
الكاتب لا يعرف المقصود من الإمام عند الشيعة الأثنيعشرية و يدعي التشيع؟!! الإمام هو حجة الله على خلقه -لاحظ لسي على الناس فقط بل على كل ذرات الكون- و الإمام إمتداد للنبي و هذا الإمتداد هو الرحمة للعالمين إنسان وجان و نباتاً وحيواناً. و هو من اصطفى الله ممن جاز الإختبار في عالم الذر و حاز الأفضلية والقربى في العوالم الأخرى، فكان لله سفيراً. وهذا المفهوم ينسف الإشكال الأول نسفاً .

يقول :
الدليل الثاني: كيف يمكن أن يكون للدين الذي يجب أن يهتدي به البشر مئات آلاف الأعوام اثنا عشر إمامًا فقط وكيف يكون للأمة الإسلامية التي تحتاج إلى قائد ومنفذ لأحكام الله طيلة تلك المدة أيضًا اثنا عشر رئيسًا وقائدًا فقط، فهل يمكن أن يقول رسولٌ لأمته –خلافًا للحس وخلافًا للعقل - إن أئمتكم [أي حكامكم حتى يوم القيامة] اثنا عش-ر فقط؟! كلا بلا شك.


نقول:
هذا إعتراف من القائل أن الإمام له دور تشريعي -و الذي نعتبره إمتداد لدور النبي- وعليه يلاحظ إن القائل هنا جر عليه المصائب الكبريات بمثل هذا التساؤل، لأنه إذا كانت علة الإحتجاج هي لزوم نفي الحصرية عن الإمامة بوجوب تجددها مراعاة لطول الأزمنة، فالقائل ملزم بالقول بوجوب تجدد النبوة إيضاً وهذا محض إنكار الخاتمية للرسول الأكرم ص. ثم القائل في تناقض، إذ في أول الطرح الثاني إعطى للأمام الدور التشريعي في حديثه عن الهداية وفي نهاية الطرح تحدث عنه ققائد سياسي وهذه هي الهرطقة بعينها


يقول :
الدليل الثالث: قوله تعالى: ﴿وأَم  ر  هم ُ شو  رى بيَن  ه  م﴾ (الشورى/ ٣٨ ). وأي أمر من أمور المسلمين أهم من مسألة الرئاسة والقيادة؟ وقد وصف الله المؤمنين بأنهم يتشاورون في أمورهم،وهذا يشمل بالطبع تشاورهم في أهم الأمور أي أمر القيادة. ويؤيد ذلك ما جاء عن أمير وإِنَّ  ما الشُّو  رى » : المؤمنين عليه السلام في الرسالة السادسة من نهج البلاغة حين قال فهل نستطيع « لِلْ  م  هاجِرِي  ن والأْن  صارِ َفإِنِ ا  جَت  م  عوا  عَلى  ر  جلٍ وسموه إِ  مامًا كَا  ن َ ذلِك لِ-لَّهِ رِ  ضا بعد ذلك أن نقول إن جميع هذه الآيات والأخبار خطأ وقول صّناع المذاهب هو الصحيح فقط؟!ما » في باب « نقد كتاب أصول الكافي » أي: كس-ر الصنم) أو ) « بت شكن » لقد أثبتنا في كتابنا أن جميع الأخبار التي تحصر الإمامة باثني عشر « جاء في الاثني عش-ر والنص عليهمشخصًا فقط أخبا  ر موضوع ٌ ة ومكذوب ٌ ة وعلامات الوضع فيها أوضح من الشمس فعلى من كان يبحث عن الهداية والتحقيق أن يرجع إلى ذلك الكتاب.

نقول:
لو كان الأمر كذلك بالشورى لكان البشر يجتمعون كل أربع سنوات أو أقل أو أكثر في سقيفة ما لينتخبوا نبياً من الأنبياء. لا إنتخاب في الرسالة كما لا إنتخاب في الإمامة و لا يمكن الجزم بشيعيت كاتب هذا الكلام لأنه لا يعرف حتى معنى الإمام .


يقول :
الدليل الخامس: عدم معرفة سادات أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلمائهم الكرام شيئًا عن مثل تلك الأخبار التي تحصر الإمامة بأشخاص محددين. ولذلك نجد
أن سادات أهل البيت وعلماءهم مثل زيد بن علي بن الحسين والحسين بن علي شهيد الفخ وغيرهما قاموا ونهضوا وادعوا الإمامة مما يعني أنهم لم يكن لهم علم بهذه الإمامة المنحصرة
باثني عشر شخصًا والتي اشتهرت في زماننا، بل كانوا –كما تدل عليه كلماتهم بوضوح- يعتبرون الإمامة حقًَّا لمن ينهض بسيفه لاستلام زمام أمور المسلمين والعمل بوظائف الإمامة
وليست حق من يجلسون في بيوتهم وراء الستار ويدعون الإمامة ويلتف حولهم عدد من ع) أننا ) « زيد بن علي بن الحسين » الخرافيين ويكونون تحت حكم وسلطة أئمة آخرين، كما قال
لا نعرف إمامًا كذلك. فإذا تبين أن حصر عدد الأئمة باثني عش-ر ليس له سند موثوق صحيح بل يتعارض مع كتاب الله كما يخالف العقل والتاريخ فكيف يمكننا أن نقبل بوجود هذا العدد ونعتقد به رغم أن الله تعالى بين لنا بنص القرآن (الآية ١٦٥ من سورة النساء) أن لا حجة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورغم أن أمير المؤمنين قال في إحدى خطبه (الخطبة ٩٠ في النهج

نقول:
هنا إشكالان. الأول إذا كان هناك ناس على الأئمة لما لم يعرفهم سادت العشيرة والثاني لماذا ادعاها بعضهم زوراً ؟
ففي الأول خلل إذا طارحه مسلماً، لأن سنن الأنبياء فيها في قصص القرآن نماذج للتستر عن أمر النبوة كيوسف ع و السر بالدعوة المحمدية مثلاً و قضية مؤمن آل فرعون و غيرها. و إذا كان هناك حكمت من الكتمان لخاصة فما الإشكال؟ على العكس هذا أمر عقلي بالضرورة . ثم إذا بنينا على هذا فمن الممكن إن يدعيها من لا يعلمها من باب الدجل و إن كان قريباً من النبي أو الإمام أو من قبيل التقية إذ يمكن عقلاً إن يدعي الأخ الأكبر لإمام على سبيل المثال فقط إنه الإمام لإبعاد الخطر عن الإمام الحقيقي وهذا معقول كذلك. أما القول بإستحالة وقوع الإمام تحت حكم الكفار و المنافقين فهذا شيء مر به أمير المؤمنين و مرة به إمرأة فرعون و مار به نبي الله يحيى..

كانت هذه محاولة لهذا العبد الأحقر لرفع القناع عن نموذج أخطاء عجيبة في هذا الكتاب المدعو زوراً "تحقيق علمي في أحاديث المهدي " و هو من الصفحات الأولى يصل لا حجة بعد الإمام علي !!! و هذا الكتاب تلفيق في تلفيق، و صلى الله على محمد وآله الطاهرين